祭祖的仪式

崔洪辉河南

祭祖的仪式 祭祖的仪式很多，就如「立尸」「立木圭」「焚香点烛」「烧纸屋、纸衣、纸钱」和「作七七斋」…… 、 、 、 等等，兹择要说明如下。 一、立尸「立尸」是拜「活祖宗」之意，流行于汉朝以前。长辈去世之后，家人因思念之故，就请一位子孙披戴 祖宗的衣帽扮成长辈，坐在椅子上，接受为未亡人的叩拜。14扮演「活祖宗」的人，有时候是儿子，有时候 9 10 11 12 13 14 山东省历城县一镇名，因出土古代的黑陶而闻名。 晋太康二年，汲县人盗魏安王厘家，得十三篇古代竹简。 中国第一部国别史，记载春秋时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国的历史。 禘、祖、郊，皆为祭祖之名。 早期祭祖的对象未必只是有血统关系的祖宗，也包括有功德的前辈，夏朝以后才变成只祭祀有血亲关系的祖先。 《礼记》的〈坊记〉说： 「祭祀之有尸也，宗庙之有主也……」 ；杜佑的《通典》卷四十八， 〈礼八〉也说： 「祭之有尸也，鬼 4 是孙子，或是其它后辈子孙。这个仪式有一些荒唐的地方，例如穿着祖父衣服的孙子接受其它人祭拜，那幺， 这个小孩的叔父本来是要拜父亲的，反而变成拜侄儿了。很可能是由于有这样的弊病，秦汉以后就废弃不用 「立尸」的仪式了。 二、立木圭「立木圭」是指设立祖先牌位，这是从汉朝到现在最主要的仪式。关于「立木圭」的起源，在历史上有 很多的说法。 《史记》15记载周文王死后，周武王为他立一个牌位，并将牌位放在战车上出兵作战，结果打败 了商纣。此外， 《后汉书》记载： 「丁兰少丧考妣，刻木像事之如生。 」是说一个叫做丁兰的人，在母亲死后， 用木牌雕刻母亲的名字，加以敬拜，藉以表明他的追思。 民间流传的二十四孝，也记载丁兰的故事，但与《后汉书》的内容大不相同。传说中的丁兰是个不孝子， 平日对母亲态度恶劣，动不动就打骂。有一天，丁兰去山上砍柴时，看见羊儿跪地哺乳，大受感动，满心忏 悔，那天他母亲送午饭来山上给他，当时丁兰良心发现，远远看见母亲，就跑过去迎接。母亲平常就怕丁兰， 这回看见丁兰冲过来，更是惊恐万分，心想有儿如此，生不如死，于是就跳湖自尽。丁兰见状，赶紧奔至湖 边，跃入湖中，但已抢救不及，连尸体也找不到，丁兰伤心之余，就把湖中找到的一块木头当作母亲加以祭 拜，以表达追思。然而，民间故事毕竟只是传说，依照历史文献的记载，祖先牌位的起源，至少可以追溯到 汉代，至今约有二千多年的历史。 祖宗牌位又称「神主牌」或「公妈牌」 ，道教相信人有「三魂七魄」 ，据说人一断气，一条魂下阴间，一 条魂去投胎转世，一条魂留在家中的「神祗牌」 ，受亲人供奉。而七魄则留在尸体中，随着尸体的腐化，慢慢 消散。但不会散尽，所以尸骨还得加以祭拜。 一般的祖宗牌位16通常会写「历代祖宗灵位」等字样，有的还会把家谱放在祖宗牌位后面，子孙或未亡 人就按着祖宗逝世的日子(祭日)加以祭拜，但是，毕竟历代祖宗太多了，很难一一在他们的忌日加以祭拜，所 以大多是只拜四代(父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母)，顶多追溯到五、六代，超过五六代以上的历代祖宗， 则并入宗亲祠堂或只于清明节一并祭拜。 三、点烛、焚香、烧纸钱 点烛、焚香、古代祭祀通常在天未亮之前，所以需用蜡蠋照明，后来虽然改成白天祭祀，但仍然和以前一样点烛。而 烧香的仪式，很早以前就有了，可能是受佛教的影响。通常在葬礼时，会由长子捧「香炉耳」 ，以后还要继续 守着香炉，不可使香火断绝，否则将被视为大不孝。为什幺说「不孝有三，无后为大」(《孟子》 〈离娄上〉) 最主要就是怕死后无人传香火，没有子孙可以来供奉祭祀；所以妻子如果不生育，再娶小老婆或收养别人的 小孩，在以前是很必然的事情。如果只有女儿，没有儿子，在以前大多会想办法招赘，其目的除了现实生活 的照料之外，另一个更主要的因素就是为了有自己姓氏、名下的孙子，可以继续传香火。 至于烧纸钱和献祭物，则是受道教影响。中国人大多认为死亡是今生的延续，所以烧纸钱也有让死者在 另一个世界能够丰衣足食、荣华富贵的意思。 四、烧纸人、纸屋、纸衣、纸具 烧纸人、纸屋、纸衣、古代有以真人陪葬的习俗，这个习俗在孔子的时候已有改善，就是以「俑」代替——用纸或陶器、漆器 所做的仆人，让死者到阴间还可继续享受他们的服事。在明朝皇室，也很流行「陪葬」这种的恐怖习俗，皇 帝死后，妃嫔也要饮毒自尽，到阴间和皇帝作伴，这种邪恶的习惯到明朝后期才废掉，改以烧纸人代替。 烧纸人、纸屋(全都是高级别墅)、纸衣、纸轿车……等，以供死者用度，这是今天常见的习俗；活着的时 候未必有仆人可以使唤，死后就有女婢男仆，不但如此，生前只能住在公寓，死后就有洋房可住。有些人还 会把死者生前喜欢的衣物烧掉，让他到阴间继续使用。还有烧「电视」 、烧三个纸人和一副纸麻将的，好在阴神无形，因尸以节醉饱，孝子之心也。 」 15 16 《史记》卷六十一〈伯夷列传〉「周武王为文王立木圭，载以伐纣。 ： 」 传统的闽南人大多住「ㄇ」字形的三合院，中间一横是「正身」 ，垂直的两边是「护龙」 。把正身的中央那一间当作正厅，一 入正厅，头上就悬挂着一个「天公炉」 ；正厅不住人，置高矮两供桌，高桌为狭长形中央供奉主神(家神)，左边供公妈牌(神 主牌)。矮桌为四方形，摆放祭品用。 5 间有人一起打麻将，甚至有烧手机(行动电话)的。至于祭祀的饭菜，多则十二道，少则五、六道，也是必备 的祭品。华人相信死后在阴间仍有衣食住行等需要，需由子孙供应，因此有供奉和祭祀之必要。亡灵如果有 人供奉就成为善鬼，否则会变恶鬼、饿鬼或厉鬼。 做七) 五、做旬(做七 做旬 做七正式皈依三宝的佛教徒，其比例其实并不高，以纯粹的佛教仪式举办丧礼者并不是很多，大部分是用道 教的仪式；但「做七」是佛、道教共有的仪式。佛教相信人死后的灵魂会进入中阴或中阳而变成细身，等待 投胎转世。而道教也有「三魂七魄」的传说，认为魂魄会慢慢消失，所以尸体停放在家里的期间，家人要每 天上香，请出家人(或道士)做法事、念经超渡。做法事的目的大致有三：一是避免亡魂作祟扰人、二是希望亡 魂早日投胎、三是帮助亡魂进入较好的轮回；有的宗派则以为可以借着念经，超渡亡魂至西方极乐世界或净 土白莲地。 这一套超渡亡魂的仪式，少者七天，多者四十九天。头七天每日举行一次法事，以后每七天一次，最后 一次的场面更是盛大，十分劳民伤财。 祭祖的含意 祭祖的礼仪，基本上有伦理性和宗教性两种含意。 一、 伦理性含意 中国两千年来的传统， 从汉朝罢黜百家独尊儒术开始， 基本上是以儒家为思想的主流。 虽然孔子所说 「死， 葬之以礼，祭之以礼」 ，其中这个「祭」是宗教性的行为，但儒家并不强调祭祖的宗教性含意，而强调其伦理 性的含意—— 1。善尽孝道 。 祭祖的基本含意，是要后代子孙对于死去长辈「善尽孝道」 。孝顺的表达不只是生前的奉养，也包括死后 的祭祀，从安葬开始，安葬之后继续祭祀，以表明子孙对长辈的敬意与孝心。祭拜祖先本身的立意很好，安 葬或后续的处理是尽子孙本分；以祭祀的方式继续供奉父母，虽不知死者是否会真正得到供养，但却是表达 子孙的一番孝思。 2.慎终追远 慎终追远 「慎终」是对死亡一种慎重的态度，在死亡时要谨慎地处理； 「追远」则是死后继续的纪念。孝道的表达 从临终的安葬到死后的祭拜，特别是祭拜本身，虽然如今大多已沦为形式，只是行礼如仪，或沦为只是功利 性的交易行为(就是借着祭拜来换取保佑)。不过对儒家或传统的中华文化而言，每一年的祭拜，主要是为了表 达对祖先的尊敬和怀念。 3.维护宗族 维护宗族 祭祖的活动可以间接促使后代子孙紧密团结，形成互助的宗亲，并对本家本族会有更深的认同感与向心 力，藉以维护宗族，让同一血统、同一姓氏的人因而更团结、互助。 4.安家固邦 安家固邦 在古代封建制度下，孝顺与齐家、治国是相通的。 《礼记》17将祭拜祖宗视为治国之本， 《论语》18也提 17 18 《礼记》「禘、尝之义大矣，治国之本也。 ： 」(注：禘是春祭，尝是秋祭) 以治国。 」 《论语》 〈八俏第三〉「或问褅之说……知其说者之于天下也，其如示诸斯乎，指其掌。「知禘之说者，治国其如示诸掌。孝 ： 」 6 到一个人若能行孝道、能行祭祖之礼，那幺，治国之道就好象显明在手掌之上。认为百姓如果能确实尽孝尽 礼，治国就不是难事，因此鼓励全国上下都当孝顺，如此家庭、社会及国家自然而然就会安定、巩固。
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崔宪兵