祭祖宗教性的含意

崔洪辉河南

         宗教性的含意 1.服事祖宗在天之灵 服事祖宗在天之灵 华人相信死去的祖先身体虽然毁坏，灵魂却依然存在，如果继续祭拜供奉、烧香、烧纸钱给他们，祖宗 之灵就能得到供养与平安。由此而将亡灵分成三种：死后伟人(或圣贤)变成神仙，得到供养的凡人变成祖宗的 灵，无人供奉的就变成孤魂野鬼。为了不使死去的祖先变成孤魂野鬼，后代子孙应该尽祭祀之礼，使祖先的 亡灵可以得到永远的供奉。 2.期待祖宗荫庇保佑 期待祖宗荫庇保佑 一般中国人相信，子孙借着祭祖的仪式来服事祖先，尊重并供养死去的亲人，那幺无论是纸钱、衣物， 或是祈祷、祭拜，祖宗都收得到。如果没有好好供养，祖宗有所不安，就可能作祟；另一方面，也希望借着 祭祀得到祖宗的保佑与荫庇。若从孝道的角度来看，祭祖应该是以服事祖先为主，但是现代人通常是期待祖 先保佑的成分居多，反而以活着的人为主。生前大多并不会抢着去孝养父母，死后却都会很殷勤的祭拜。原 本祭祖的含意是伦理性重于宗教性，发展到后来却是宗教意味比较浓厚，如今更是如此，其本质与精神都逐 渐失去，大多趋向为己求福，甚至在选择墓地的方位时，兄弟之间还会各自请风水师暗中较劲，看怎样安葬 对自己最有利。如此，原来以伦理性为主、宗教性居次的祭祖仪式，演变到以宗教性为主，只重形式而忽视 原初的美意，甚至以自己的利益为出发点，这不能不说是一种堕落。 我们的态度很多人以为基督徒反对祭祖；事实上，我们应该先对祭祖的含意作辨别，然后再加以讨论。从祖宗崇拜 的伦理性含意而言，基本上我们是十分赞同的，但对于其中所强调的宗教含意，我们就不能认同了。 一、伦理方面：赞成 伦理方面：祖先崇拜所包含的善尽孝道、慎终追远、维护宗族、安家固邦等作用，有很高的正面价值，我们不但不 反对，而且深表赞赏。因为《圣经》是讲究孝道的19，如旧约的十诫，前面四诫谈人与神的关系，后面六诫 讲人伦，其中首要的、也是最长的，而且是惟一带着应许的诫命，就是「要孝敬父母」 ，神对孝顺者有很高的 应许和赏赐。 基督徒十分重视孝道， 《圣经》记载着许多有关于孝顺父母的教导，例如： 「十诫」的前四条是人与神的 关系之规范，后六条则是人与人的关系之规范，这六条人伦规范的第一条就是「当孝敬父母」 ；又例如耶稣自 己就是孝顺最好的榜样。 耶稣十二岁的时候，跟着父母和亲族一起到耶路撒冷守节。回程的时候，母亲许久看不见祂的踪影，于 是一路找到圣殿，发现祂竟在那里与教师们讨论问题，就责怪祂说： 「我儿！为什幺向我们这样行呢？父亲和 我伤心来找！ 」耶稣是神的儿子，理论上可以留在圣殿，所以祂对母亲说： 「为什幺找我呢？岂不知我应当在 我父的家里吗？」虽然这幺说，耶稣还是马上顺从父母，跟父母回故乡拿撒勒(路二 41-51)。这就是孝顺的表 现。 另外一个例子：有一天有人对耶稣说，他要孝养父母的钱已经拿到圣殿献给上帝，所以没有钱供养父母， 耶稣就责备他说：不能以敬拜上帝或奉献为由而不供养父母，因为对上帝奉献是应该的，但是供养父母也是 不可逃避的天职(可七 10-12)。古代的父母年老之后便无法工作，经济上也没有养老、保险或社会福利等制度 的保障，所以儿女的奉养就极其重要。今天的父母虽然未必靠孩子供养，但儿女孝顺的原则仍然不变，为人 子女者对父母仍然应该善尽照顾之责。 19 参看附录： 《圣经》中与孝道有关的经文。 7 有一次，耶稣的母亲马利亚去帮助人准备喜宴(约二)，喜宴进行到一半，竟然没酒喝了。对十分讲面子 的以色列人而言，这是一件很丢脸、很扫兴的事情。马利亚正在着急，不知道该怎幺办的时候，耶稣出现了； 她知道耶稣有办法，于是就告诉耶稣，要祂帮忙。耶稣说： 「妇人，我与你何干？」这句话很容易让人误以为 耶稣不孝顺；其实「妇人」这个字在原文是「夫人」之意，是个敬爱的称呼，并无任何不敬；而「我与你何 干」的意思并不是说祂把自己的母亲视为外人，这句话的意思是说「我的想法跟你不一样」 。换句话说，按照 耶稣的时间表，祂还不打算彰显祂的神迹。然而，耶稣却照着母亲的期待，帮忙解除了喜宴的窘局——祂将 清水变为美酒(约二 1-12)。 另外一个例子是耶稣的「十架托亲」(约十九 25-27)。人在最痛苦的时候，往往只想到自己，只注意到自 己的痛苦；但是耶稣在十字架上受凌迟一般的煎熬时，却对母亲的未来做了最妥善的安排。耶稣在十字架上 讲了七句话，其中两句和祂的母亲有关。那时祂看见自己的母亲和自己深爱的门徒约翰都在十字架前，祂先 对母亲说： 「看啊，你的儿子。 」祂的脸转向约翰，意思是说：从今以后约翰就是你的儿子了，他要代替我来 孝养你。接着祂对约翰说： 「看哪！你的母亲。 」意思是说： 「从今以后马利亚就是你的母亲。 」从那一天起， 约翰就把马利亚接到家中，代替耶稣孝养到底。耶稣为什幺不把马利亚交托给自己的弟弟呢？因为祂知道约 翰是更适当的人选，一方面约翰深爱耶稣，而且「爱屋及乌」 ，他也敬爱马利亚；另一方面，约翰活得最老。 耶稣有好几位门徒还在壮年的时候就为主殉道了，但是约翰活了将近一百岁，他是一位能够为马利亚送终的 最佳人选。 「白发人送黑发人」本是人间一大憾事，但是，儿女如果不得已要比父母先逝世，在离开世界以前， 能够对父母的未来做了最好的安排，也算是尽孝——耶稣做到了！ 此外，为了鼓励我们孝敬父母，圣经还特别在「十诫」(出廿)中应许如果孝敬父母，得以长寿20，这是惟 一带着应许的诫命(弗六 2-3) 《圣经》不但主张孝道，也重视「慎终追远」 。在「慎终」方面，对于临终与安葬的事情， 《圣经》有许 多例子看得出绝非草率了事，而是慎重其事，因为《圣经》对人的生命有很高的尊重。而「追远」方面， 《圣 经》常常提到列祖列宗，但，很少是歌功颂德，而是提到祖宗的榜样和鉴戒，这是比较合乎真理，也是比较 合乎真实的「追远」 ；如果死人都成了好人，一律上西天，这样并不公平，与事实也不相符。 再者， 《圣经》常常提到家谱，这也是一种追远的表现。有人立志读《圣经》 ，打开新约《圣经》的第一 卷《马太福音》 ，还没有读完第一页就睡着了，因为它「追远」追得很远，一口气追记耶稣的四十位先祖，一 直到以色列的国父亚伯拉罕为止。如果你打开《路加福音》第三章，你会发现那里追得更远，那里不但追溯 到亚伯拉罕，而且还一路追上去，一直追到「……塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。 」——论「追远」 ， 再也没有比这个追得更彻底的了！中国人的祭祀大多是祭拜四代以内的祖先，虽然也追溯历代祖宗，却不追 究祖宗从哪里来。其实追溯到最终，真正老祖宗的祖宗，应该是上帝，所以应该敬拜造物者。故此， 《圣经》 慎终追远的态度与中国固有的伦理若合符节，并无冲突。 至于祭祀在维护宗族方面，的确很有贡献；在没有社会福利保障和公权力不彰的年代，借着强健的宗族 制度，实在可以发挥守望相助的效果，特别在婚丧、喜庆、农忙、急难的时候，都能产生实时互助的功能。 消极方面，宗族的形成在道德上有制裁和约束的力量，例如有人犯错时，只要长辈出面训斥，或是邻里的舆 论，就可以对当事人造成压力。 但是，宗族制度也有缺点，那就是中国人太讲究「关系」 ，太偏好「自家人」 。中国人对于与自己有关系 者就很有人情味，对于跟自己没关系者就非常没有公德心。只要有「交情」 ，什幺都好说；没有「交情」 ，就 很难办事。只要有「关系」 ，什幺都没关系；只要没「关系」 ，什幺都有关系。 《圣经》虽然也强调家庭和祖先， 但是并不强调宗亲制度。 《圣经》强调的是大情大爱，而不是只爱自家人的那种小情小爱。 我们当然要照顾自家人，但是如果只爱与自己有关系、有交情的人，这样的爱就变得非常狭隘。 《圣经》 所讲的爱不是看关系或交情，而是泛爱众人，尤其是我们所遇见的人——包括逼迫我们的人。我们靠着主的 大爱，可以放下私欲，学习尊重他人，试着以基督的爱去关爱与我们亲近或是不熟悉的人，去原谅伤害及得 罪我们的人，甚至于要爱仇敌，为他们祷告。 至于「安家固邦」方面， 《圣经》认为只要存着敬畏上帝的心去教导儿女，去孝敬父母，去建立夫妻之间 圣洁的、神圣的婚姻关系，就可以建立坚固的家庭，进而达到安家固邦的效果21，实在不必用祭祖的方式和 20 「在耶和华所赐的地上，得以长久。 」也有以列人在迦南地可以住得长久之意。「十诫」的第五条是「当孝敬父母」 ，这个诫命之后附带的应许是「使你的日子，在耶和华你神所赐的地上，得以长久。 」这 个应许有双重的含意，一方面是应许个人可以长寿；另一方面是应许以色列国如果力行孝道，那幺在耶和华所赐的迦南地上， 21 8 宗族制度来安家固邦。 总而言之，在伦理方面，除了「维护宗族」这一点有一些出入之外，在「注重孝道」和「慎终追远」的 观念上并不冲突。 二、宗教方面：反对 宗教方面： 祭祖的宗教含意就是把死去的人当作神灵一般来加以祭拜。 基督徒重视孝道，赞同「慎终追远」 ，主张敬祖与追思，却不赞成「祭祖」「祭」这个字里，左上角为肉， 。 右上角为叉，下方为神(示)，整个字是拜神之意。 《圣经》认为人死后还是人，不会变成神灵，所以基督徒反 对祭祖。中国人希望死去的长辈不会落入痛苦的轮回，能够有好的来生，这是表明人都有向往永恒的天性， 盼望有永生。人有这种向往是好的，但是，基督徒根据《圣经》 ，并不相信人死后，亡灵可以继续被供奉，所 以对于祭祖所蕴含的宗教意义，并不认同。 问题在于：为什幺要根据《圣经》呢？中国经典浩瀚、卷帙浩繁，为何基督徒不根据四书、五经、十三 经或别的经，却要独尊《圣经》呢？我们相信《圣经》 ，因为《圣经》具有至高无上的、绝对的权威。何以见 得呢？《圣经》的可靠性可从内证、外证、主观的证据等三方面来了解—— 1.内证 内证 《圣经》本身就能证明自己的权威。 《圣经》的内容，历经一、两千年的时间才写成，出自四十多位不同 背景的作者，有国王、宰相、将军，有学者、医师、税吏，也有渔夫、农夫、牧者……等人，甚至有原本排 斥福音、攻击基督徒者。有这幺多种身分的作者，他们没有集合在一起开过任何一次的编辑协调会，却前后 一贯，不论是主题(神为人预备的救恩)或其中的细节，不但没有矛盾，反而互相印证，彼此呼应，旧约前面的 预言在旧约的后面应验，也有许多旧约的预言在新约应验，其中尤以耶稣的降生、工作和受难最为详尽。 这些预言会是后人杜撰的吗？不！ 许多历史学者和考古学家(包括一些非基督学者)都证明希伯来文旧约的 确是在耶稣降生以前早就完成了！而二十世纪考古学伟大的发现——「死海古卷」22当中，包含着大部分的 旧约〈以赛亚书〉〈以赛亚书〉预言了许多耶稣的细节，后来都一一应验了。名作家张晓风说： ， 「从来没有一 个人像耶稣，在还没出生以前，就有人为祂写好传记。 」而且其重点、意义、细节，巨细靡遗，由此可以看出 《圣经》的权威。 另外， 《圣经》的「写实性」也可以证明《圣经》的权威，例如：在描写祖宗的事情或历代的伟人(如亚 伯拉罕、雅各布布、大卫、彼得……等等)时，好坏都真实呈现，可见它是十分客观、确实可信的，不像中国 历史，常常站在执政者的立场，隐恶扬善，也不像中国人的作风，每个人死了都变好人，这与事实不符。 《圣经》的「超越性」也可以证明它的权威，例如旧约的「十诫」 、和新约的「登山宝训」等，都远超乎人间 的水准。另外像《圣经》的「三一神论」「十架救恩」「末世论」……等等，也都是绝无仅有的。 、 、 《圣经》的「绝对性」也是一个很重要的证据。 《圣经》写作完成已经快两千年了，从来没有修订过，它 不但可以历经千年而不变，到如今，它仍然可以放诸四海而皆准。 《圣经》的话斩钉截铁，它足以匡正人心、 光照文化，可见它是一种绝对的权威。 2.外证 外证 有许多《圣经》外的证据可证明《圣经》的权威。例如耶稣预言末世的情况(太廿四)，提到人的爱心冷淡， 犯罪率增加，亲情淡薄，天灾人祸等，这些事情果然已经应验。 还有宣教预言的应验，也是一件不得了的事情。耶稣曾说： 「你们要去，使万民作我的门徒」(太廿八章 19)。这是一个很难兑现的预言，这里所谓的「万民」 ，并不是指万人，而是指所有的族群；如今《圣经》已 经翻译成两千多种语言(有些地方只有新约译本)， 进入大多数的民族当中， 也已经进入各种政治、 社会、 经济、 学术、地位的人们心中，这是其它任何宗教、或学说、或君王所做不到的，但基督教已经做成了大部分，这 表示《圣经》的话真是有权威的。就得以长久，这也是有「安家固邦」之意。
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崔宪兵