崔氏图腾的研究

崔兴威

        有关网站如此介绍（崔氏是周朝初年出现。崔氏源自吕尚，吕氏又是姜姓重要一支，姜姓始祖是炎帝，是西羌的主要部落。他的存在与东夷同时甚至早于东夷。演变十分清楚，决不是什么“淮夷分支”。古人搞《百家姓图腾》时没有认真考究崔氏的来龙去脉，搞错了。）有待研究
& u( L% u0 E; a; S, B: M5 \描述一下我们崔氏图腾：我崔氏是从炎帝神农氏子孙中崇拜的四岳部落之后裔分支，姜尚之孙季子食采于崔，后以太公五行八卦图命短尾鸟【崔】为图腾的大山纪历族人，淮夷分支.
我们家谱有和有关网站不同(或相近）的崔氏图腾图案
本家广文侄向我展示该图案
/ S2 j6 F" s& y9 O- _  y有问题可向本家广文求教

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崔兴威

学法本家说"
崔氏图腾的图案是一个圆圈，中间是一座三个山头的大山，下面是一只短尾鸟。圆圈中的图案也就是古“崔”字的象形字。注释是“崔，以短尾鸟为图腾的大山纪历族人，淮夷分支。”事关我族之源，笔者对此有强烈的不认同。

崔宪兵

  

崔兴威

我打算和本家广文联系，上传该图案
供本家们欣赏，研究。
, k) I8 D$ x, h0 \真正找出图案的内涵

崔兴威

宪兵本家，你研究过崔氏图腾的图案吗

崔广文

据张懋镕《西周金文所见东夷、淮夷、南夷、南淮夷比较表》统计，西周早期仅见有“东夷”，周公、成王东征的对象金文中记载都概称为东夷，而《史记·周本纪》说：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”《鲁周公世家》说：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐……宁淮夷东土。”周公，成王东征虽涉及淮夷，而主要是在山东省境，此为东夷起源的地区，也是夏、商时东方诸夷的核心地区。金文为当时实录，西周早叶以东夷概称东方诸夷部落与方国，而淮夷包括即在其中。
& p" p; H+ S8 V# x　　周公，成王东征以后，今山东省境内的东夷势力一蹶不振，且周王朝封大公于齐，封周公子鲁以镇东方。到西周中叶淮夷在淮河地区兴起，成为东夷中势力最强的一支。据上引张懋镕的《比较表》第二栏，西周中期金文只见有淮夷，反而不见东夷的记录。说明成康以后，周王朝与东方诸夷的关系，主要对手是淮夷，因而又以淮夷概称东方诸夷部落与方国了。文献记载多为后世追叙，关于周公、成王东征的记载，盖成于成康以后，所以依周中期的观念，反以淮夷概称东夷了。

崔广文

兴威叔：其实古人并没有搞错，关键在于我们后人去怎么理解。

崔广文

崔氏图腾
4 f3 d  y% h1 Y& `   我崔氏是从炎帝神农氏子孙中崇拜的四岳部落之后裔分支，姜尚之孙季子食采于崔，后以太公五行八卦图命短尾鸟【崔】为图腾的大山纪历族人，淮夷分支，居安平房，分居博陵三房。

崔广文

上古文字与淮夷民族
《礼记•王制》载：“东方曰‘夷’，被发纹身……南方曰‘蛮’……西方曰‘戎’……北方曰‘狄’……中国、夷、蛮、戎、狄皆有安居、和味、宜服、利用、备器。”
　　中国这一称谓形成极早，所谓“中国”，盖由黄帝和以后的周王朝居于中原而起。“昊”民族居于东方，因此也被称作“东夷”。大约是在帝尧时期之前，人们对昊民族又有演绎出另一个称谓：鸟夷。
" F/ d6 X5 \5 ]9 n　　《左传•昭公十七年》载：“郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……我高祖少挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫也。’”
　　《左传》是一部成书较早的编年史（约产生于公元前五世纪初期），与上古之世较为接近。作者左丘明乃是鲁国史官，按相关的记载看，当与郯子同处一个时代，因此郯子访鲁所讲的这些话不会是谁凭空杜撰的。是时孔子尚在，曾去拜访郯子，与之请教后还说了“‘天子失官，学在四夷’，犹信。”这样的话。郯子只是东夷的一个小邦之主，他的学问竟能引起当世大师孔子高度重视，此事足可说明夷人的文化当时并不落后。
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　　郯子所言少昊帝以鸟为师、以鸟名官的事迹，当是出自“昊”民族的传世之说或是文字记载，这个民族之所以寄重于鸟而成为“鸟夷”，其实依然是一个与太阳有关的问题。
0 Z$ F. P3 M7 r  `在对浩瀚的宇宙尚未产生科学认识，只能猜测、想象的时代，人们无法明白为什么太阳能够日复一日东升西落。对这种难以理解的天体循环现象，只好天真地猜想太阳可能拥有生命，它也许是一只神奇的飞鸟。因此，人们就在单调的太阳图腾里加上了鸟的图案，这不仅美化了太阳的形象，也逐渐让人们的思想衍化出对鸟的崇拜与敬仰。
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　　相信太阳是一只鸟的思想，在中华民族的传统文化中反映得十分鲜明。如：
　　《尚书•尧典》有“日中星鸟”之说。
　　《淮南子•精神训》有“日中有踆鸟”之说。
　　《淮南子•天文训》解释为：“羽毛者，飞行之类也，故属于阳”。
5 e( U& x  m: k- d　　又如《楚辞•天问》有“羿焉弹日，乌焉解羽”之句，东汉王逸注曰：“羿仰射十日，中其九日，日中九鸟皆死，坠其羽翼。”（羿是帝舜、夏禹之时最有名的射击武士，射日神话的年代背景距今四千余年。）
　　大汶口出土的陶片中就有飞鸟负日的图案。
7 C, Y1 I; z8 J7 R  t9 i% w　　1972年，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画中，也有太阳里站着一只鸟的图案。
! N9 M. s0 L2 F3 D* y. c郯子所言之“凤鸟”，当是千百年来中华民族一直奉为神明的凤凰，人们对它的崇拜如同对龙的崇拜一样热烈。
　　《史记•五帝本记》载：“四海之内，咸戴帝舜之功，于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”
　　有人认为，凤凰的形象可能是世人集众鸟之美构想出来的，其实不然。中国亘古以来就有“火凤凰”之说，人们认为它是居于九天之上的，给它设想出金碧辉煌、浑身燃烧着火焰的壮丽形象。这其实正是太阳的化身，是人们把太阳当作一只鸟的思想，进一步地演绎和升华。首领人物居高临下、自命不凡，总是希望臣民们能象崇拜神物那样对待他，因此就把虚拟的凤鸟占为自喻之物，就象后来的皇帝把龙占为自喻之物一样。
　　如今生活在我国南方的少数民族水族依然称说他们是凤凰的后代，在其神秘的古老文字“水书”中仍保留着原始的“凤凰”两个字，这两个象形文字被当作图腾或族徽受到全族的供奉。据说这个民族是远古的时候从中原某地迁徙过去的，他们会不会就是“凤鸟氏”的后裔呢？
2 D& q( D8 i( \　　“上有好者，下必甚焉”，既然美丽绝伦的至尊之禽凤凰代表了至高至贵的首领，臣属们也不妨采用一种鸟来代表自己，因此“昊”民族便发生了以鸟名官的行政方式。经过一段时间的发展，以鸟名官又演变成为以鸟的名义分族自立；于是，整个民族中又产生出许多新的集团，如文献中提到的“五鸠”、“五雉”、“九扈”等等。这些集团每一个集团中又有一些分支，每个分支的族群都分别特定一种鸟（也有人使用其他动物）作为本部落的图腾或族徽。由此，他们就完全脱离“昊”的名义，走进了被人们称作“鸟夷”的时代。
- q. W# h# b1 P! }　　徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书中，有如是之说：“今日属于鸟图腾的浅化人民，他们的儿童修发的时候，还在前面留一撮以象鸟头，后面留一撮以象鸟尾，两则各留一片以象鸟翼。”
# w( S: b  \' l% d　　这一古往今来最为持久保存的民间习俗，不仅表明了中国历史上确曾存在过鸟夷时代，也反映了鸟夷文化对整个中华民族深刻、普遍的影响。

　　五鸠之中有一支以“祝鸠”为名义的部族，史称“祝鸠氏”。
　　祝鸠即鹁鸪，民间称“水鸪鸪”，羽毛黑褐色，一种在下雨前或天晴后常在树上咕咕叫的鸟。
　　《尔雅义疏》云：“祝鸠，隹。”
- ^. R9 ]6 o: Y, h+ q: ?' B7 ~3 P　　《说文解字》云：“隹，鸟之短尾总名也。”
　　“隹”也作“鵻”，《尔雅》释为“隹其，鴙鴀。”
1 q4 e3 i6 p/ _　　《康熙字典》引《郑笺》注曰“谨悫孝顺之鸟也。”
祝鸠既称“隹”，祝鸠氏因此而被人们称作“隹夷”。对那些占据河流、湖泊依水而居的隹夷，人们又将“隹”字加上水旁以示区别，于是就产生了“淮”字，有了“淮夷”之称。在　　《说文解字》与甲骨文中，“隹”与“淮”是通借的，其原因就在这里。
  v7 n6 t! |( ]7 g% P; K　　淮夷傍水而居，人们就将其所据之河称作“淮河”，即“淮夷之河”的意思，这便是　　　“淮河”之名的由来。今有如是解释淮夷者：“因为这个民族生活在淮河流域，所以被人们称作‘淮夷’”，这是一个本末倒置的小小错误。
　　《尚书•禹贡》述禹定九州之事时曾言及淮夷，有“淮夷蠙珠鲫鱼，厥篚玄纤缟，浮于淮、泗，达于河”之语。“泗”即泗水，源出山东，流入江苏洪泽湖，古时与淮河相通。当时淮夷主要分布在淮河流域，据有山东南部、河南东南部、湖北东北部、江苏北部和安徽境内的淮河至长江流域等广大地区。
　　夷人族群庞大，集团、分支颇多，仅淮夷就有“九夷”之称。自尧、舜以后，中原民族多称居于山东境内的夷人为“东夷”，淮河流域的各部夷人则统称为“淮夷”，江汉地区的夷人又称为“南夷”或“南淮夷

崔广文

（崔氏图腾）为什么称淮夷分支。请崔量本家给出不同的见解！