员岗沙湾崔氏轶亊

崔洪辉河南

员岗据说距今已有约有八百多年的历史。传说在唐末时，郑姓建村。南宋，

崔氏

原借江西省宁都县的太平乡永清里廖家巷（现改崔家坊），一世祖（太公）名崔诚之，号柏棠公，因连年战乱，与其弟崔巽之在宋朝绍兴丙子年，携眷南迁而定居员岗村，其弟巽之后回江西故里：“员岗盖番禺属地也，去城六七里，峦林耸翠滉漾环萦……是诚一方明秀也……公按地脉，低逥于斯久之，而即建籍番禺，卜居员岗。垦辟荒芜，无何而钱银所至，尽膏活矣”。60

自称从江西传入跷色成为员岗

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炫耀中原汉人的一种身份象征之一。61而据员岗《

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族谱》声称：始祖崔诚之与增城大儒崔与之是堂兄弟关系，但笔者查阅族谱中的“由江西入越

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世系表”发现崔诚之与南宋大儒、右丞相、岭南理学名家崔诚之的堂兄弟关系其实相当“疏”，他们分属入粤祖“克”的两个儿子“隽”和“奭”的孙子之一。拥有共同的始祖“克”就把员岗崔姓与增城崔与之家族拉上了关系62。同在珠江三角洲的南海沙头乡，民间一直流传一个故事，说当地一支崔姓宗族，本来没有资格建祠堂，被官府派员查禁的时候，从邻近一支据说是宋代名宦崔与之后裔的家族借来崔与之的画像张挂在祠堂里，从而避过了被查禁的劫难。63不管是员岗

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声称自己始祖崔诚之与崔与之是堂兄弟关系，还是上面的传说，它们是否真有其事都并不重要，它告诉我们，在乡村中，一般的乡民都知道建立祠堂，是以具有一定的官宦身份为条件的。可以合法地建祠堂，意味着在身份地位上和其他没有同样权利的人们区别开来。员岗乡民认为，清代番禺原来只有三大名祠64，而昌大堂能建成“四檐滴水”据说是因为与崔与之这样的品官之家有兄弟关系才有资格建的。65

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传说，明代状元伦文叙还跟员岗有着一段不解之缘。伦文叙中状元之前，家境贫穷，父亲带其上街收废品，到河中打鱼为生，一次，来到员岗，该村一书塾教师崔楷见其聪明伶俐，收为门生。伦文叙一边在崔家打杂工，一边勤奋攻读，伦文叙还拜海云寺广慈大师为师，后来终于高中状元，幷亲到员岗拜谢恩师，并留下墨宝和趣闻颇多，族人称其为鬼才伦文叙，现在昌大堂内的木楹联，据说就是当年伦文叙的遗墨：“肯构肯堂，永叙千年欢乐事；美轮美奂，远肃百世之衣冠。”66

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与崔与之、伦文叙等宋明广东上层士大夫、尤其是伦文叙等“南海士大夫集团”拉上关系的种种传说，无疑表明了后来的员岗士大夫们有意塑造崔姓祖先高贵出身的种种努力，从而成为以后文化资源上的优势。67

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明清以来，以崔姓为首，包括梁姓等在内的员岗村在科举方面可以说是卓有成就。据不完全统计，明清两代，员岗村就涌出现了近40位进士和举人，这些人中，影响最大的据说首推嘉靖年间的员岗进士崔文澜，传说崔文澜做官后，员岗更发展致全盛。

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籍着这种优势，很自然在土地争夺中也迅速占了上峰，员岗

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从此成为大谷围北缘地区新产生的沙田、围田的主要实际控制者之一。以下是一位员岗崔姓耆老对本村村域地理边界的回忆性描述：村东面有雷锋山、朱山岗、番旗岗、鲤鱼岗、狮子岗、南面有大元岗、横岗头、松丑江、喃呒山、白石岗、大尖峰、小尖峰、大岗顶、猪仔岗、大肚岗、神仙大座、梁地岗、黄地岗、倒吊胡芦、神仙献掌、林边岗、三把岗、细岗、沙堡园、石牌咀、山茶岗、乌蝇岗；西面有象岗；北靠珠江的沥滘水道。68以上描述，为我们提供了员岗对附近土地的控制大概情况。笔者还查阅了一副绘于清末民初的番禺大谷围北部的地图，两者对照，我们大致可以看出，至迟到清末，以员岗崔姓为首的宗族社区地理边界已南达大镇岗北麓，北以员岗聚落为顶点，向珠江后航道（沥滘水道）成扇形向江边延伸，以员岗崔姓为首的宗族群体已占据了珠江后航道（沥滘水道）的大片新生沙田。至清末民初，员岗控制的沙田范围包括：上滘沙、下滘沙、沥滘沙（今称海心沙）。

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其实，在珠江三角洲宗族社会也不乏与“赐旗传说”类似的“放木鹅传说”，在员岗珠江对岸的沥滘村罗氏宗族69、新会三江赵氏宗族以及笔者考察的花都朗头黄氏宗族等都有流传。70地处珠江三角洲核心地区的沙湾五大族之一的李姓，为证明自己有在沙湾定居和开发沙田的权利，就是通过一个关于皇姑和木鹅的传说，在珠江三角洲大族似乎已经是一个普遍的现象。

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4．康公祭祀与风水选择

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为应对来自强邻

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的挑战，官堂林运用了风水手段。风水的惯常作法是在“趋吉”的同时还要“避凶”，实在避不开，就采取“镇压”的手段来达到保境安民的目的，从而形成了各种专门用以镇压风水的“厌胜建筑”。“厌”本与“压”同义，“厌胜”乃取五行“相克制胜”之意。这类建筑的主要特点的它们具有一定的巫术性质（因厌胜本为道士的法术），其功能是镇煞压邪、补足形势，其形制有塔、庙（龙王庙、土地庙），楼（奎星楼）、阁（回澜阁）等，其镇压的对象分别是龙首、“火形山”、恶水，煞气、罡风以及“王气”或“偏霸之气”。71官堂康公庙也许就是这一类的“厌胜建筑”。

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康公古庙位于官堂与员岗之间的一座小山（土名飞鹅岭）的东麓边缘上，不熟悉情况的人还以为是员岗村的庙宇，但它显然像是孤悬于官堂村之外的一块“飞地”。从庙的朝向看，据笔者实地考察，目测庙宇的朝向显然有意无意地把方向正对着不远外的员岗村

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宗祠（现存昌大堂和保大堂）及整个村落建筑群，明显有“镇压”的意味。而员岗村康公庙的朝向也恰好正对自己的邻居—官堂林氏（与座北朝南的员岗建筑群朝向截然不同）也许我们完全可以把这种现象视为偶然事件，但如果再作深究，我们显然可以找到产生这种文化现象更的深层社会历史文化背景。

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在珠江三角洲地区不少的康公庙实际上都是风水建筑。番禺诜敦“乡之有康公庙也,说者谓其始则建在旧庙坊之前,后则迁至玉带桥之左,人民有赖,风水攸关,猗欤休哉!”72花县“……水溪康公庙，其声灵赫濯,由来尚矣.遥望西北诸山,峰峦丛翠,环绕而至,而庙适当其冲,锁朔气之沆瀣,为一乡之保障……”73

朱光文

同属番禺着姓之一的沙湾，位于珠江三角洲的沙田区与民田区的交界处，明清时期，随着沙湾东南方的沙田的大规模开发，沙湾成为一个控制了大片沙田的地域中心，依赖着沙田的丰厚收益，沙湾的宗族成为雄踞一方的大宗族。沙湾的北帝崇拜传统的形成恰好也与此同步。据说，沙湾的北帝是明代后期才从外地移入的，初时安放在村东面的青龙庙。根据当地老人的说法，青龙庙的建立，是为了同位于沙湾东面的顺德大良争风水。原来沙湾被大良的塔镇住了，所以一直发不起来。后来，建了青龙庙，与原有象征白虎的庙，形成青龙、白虎拱卫沙湾的格局。接着，又在青龙庙对开的海边建了一座塔，74沙湾就“发”起来了。这种关于风水的说法，隐含了沙湾的新兴大族与居住在顺德大良的旧大族争夺沙田控制权的历史。沙湾的大族不但建起了青龙庙，还搬来了一座自称为最正统的北帝神，至少对内可以鼓舞士气，对外可以形成一种文化上的优势。75

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官堂康公庙所在土地在黄萧养之乱后被登记在名为林同仁的包括本族多个家庭的户名之下76，它的建立，很可能是在官堂出现了若干个文人之后，结合与员岗对土地争夺的事实虚构具有中原王朝象征意义的传说，本村乡绅试图利用康公的正统性及其与祖先墓地的联系，在文化上镇压对方，这折射出在珠江三角洲一个早期的宗族聚落，面对后到的新兴宗族咄咄的态势，表现出无可奈何的心态，最后想出了利用康公庙作为风水建筑镇压新兴宗族的方法。这跟大良、沙湾风水塔的相继建立，互相镇压，有着异曲同功之妙。

（作者单位：华南农业大学农史研究室）

崔雪照

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