姓氏说6

崔洪辉河南

"名"与"字"：曾经各有所指 现在混为一谈
+ j0 u$ k  y! Q: K" ` 在今天的日常生活中，名字是一个常用词汇，其意思与姓名大体一致。然就最初的内涵而言，“名”与“字”其实是两个分离的概念，不可混为一谈。
3 c: h# R* K& g* h9 y“名”与“字”是中国姓氏文化中的重要范畴，历史均十分悠久。“名”，大体诞生于氏族社会时期，用于辨别个体、区别他人的一种文字符号。许慎在《说文解字》中对其便有明确解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”也就是说，在黄昏天黑之后，由于不能辨清对方面貌，便以代号相称，“名”由是产生。
0 }" `7 O' p1 a5 `, V' z* t在今天，当一个小生命还在娘胎之时，其名字基本已由长辈商议确定。而在古代，则并非如此。据《周礼》所述“婚生三月而加名”，即在婴儿在三个月之后，父母才会为他取名。取名如此之晚，大概源于当时生活条件相对恶劣，营养匮乏，且医疗水准较低，很多新生儿在出生不久便告夭折，过早取名并无必要。
取名，必然有一个标准和原则问题，而这也历经了一个由简到繁的过程。早期（夏商时期）取名还是比较简单的，当时的商王几乎全都以历法中的天干为名，于是诸如太乙、外丙、太庚、盘庚、武丁、武乙、帝辛此类名字开始出现。当然，世俗权力的发展，上下有别、尊卑有序的格局已然开始显现，天干唯君主才能取用，其他人顶多可以选取地支名。而西周之后，随着生产力的发展，语言文字的进步，礼法制度的确立完善，古人对起名越来越讲究，于是起名也成为了一门学问。《左传》有云：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。”即以出生时的情况命名为“信”，以道德品行命名为“义”，以某一物命名为“象”，借用某一物体命名为“假”, 用和父亲有关的字眼来命名为“类”，此即所谓“五条”。而在《周礼》之中，又规定了所谓“六不”，即不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币取名。待到封建专制制度确立之后，出于加强专制统治的需要，统治阶级对取名限制越来越多，一些诸如君、王、帝、天等带有浓重帝王色彩的字严禁使用。此外还要避讳，避帝王、圣贤、长辈乃至长官的名讳。为此，中国历史上出现了不少把人名地名等改头换面的现象，造成了不少文献记载前后相左，不利于史料的解读。就如战国时期儒学大师荀子，因与汉宣帝刘询的名讳谐音,时人为了避讳,曾一度改称其为孙卿。当然这种繁琐的取名限制，待到封建制度走向终结之后，彻底烟消云散。
$ [1 D. b  o6 E# I. z; a& `4 ?伴随着岁月的积累，时人对于命“名”传统的日益重视，“名”由一开始的语言文字符号逐渐演化成一种长辈对晚辈的期待、寄托乃至祝福，这种期待祝福一般与当时的社会风气、面貌、精神状态密切相关。如封建时代，传统儒家中仁义孝悌之思想，时人对富贵权禄的追求，使得仁、义、礼、智、信、福、德、贵这类字在“名”中应用得极其频繁。而在后来那个火红的年代里，诸如保家、卫国、爱军、建军这类颇具时代特色的词语亦曾风靡一时。
相比于“名”的较早出现，“字”出现的相对较晚，相传始于商朝。《礼记•檀弓上》说：“幼名、冠字”。《礼记•曲礼》上说：“男子二十冠而字……女子十五笄而字。”《仪礼•士冠礼》则云：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也”。也就是说只有男子成年或是女子出嫁之时才取字，取字的目的是为了表示尊重，避免他人直呼其名。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，而后可以走出家门，进入社会。女子长大后也要离开娘家而出嫁，未出嫁的叫“未字”，也可叫“待字”，所谓“待字闺中”便是由此得来。
可见“字”的诞生，是为了表示尊重、恭敬的需要，用于晚辈称呼尊长等。如果说，取“名”是为了区分彼此，那么用“字”则是为了辨清尊卑。一般来讲，“字”往往是“名”的补充或是解释，所谓“名之与字，义相比附”便是此意。纵观整个历史长河，众多人物所取得“名”与“字”大多有着相近、相反抑或是相互补充的关系。如汉末时期乱世之奸雄曹操字孟德，其中操与德内涵相近。而“唐宋八大家”之首韩愈，字退之，愈与退含义正好相反，南宋抗金名将岳飞字鹏举，飞与鹏又相互补充关联。
$ f) ~: Z$ P8 j4 z0 J. F/ {2 m与“姓”、“氏”不同，“名”与“字”，取单复字均可，无论平民贵族均可享有，并未在一开始专属贵族。无论是在两者在历史长河中的诞生时间，还是在个人成长的出现的先后顺序来看，都是先有“名”而后有“字”。两者各有其作用，名区分彼此，字辨别尊卑。而除了上述区别之外，名与字又是相辅相成的，两者并未有严格的界限。正因为此，在民国时期，为了避免起名字的繁琐混乱局面，名与字逐步合一，并演化成为今天的概念。

崔洪辉河南

  

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