崔莺莺家世考

崔洪辉河南

《西厢记》《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》被誉为中国古典四大名剧。《西厢记》作者为元代王实甫，其素材取自唐朝诗人元稹的《莺莺传》。这场震撼古今的才子佳人戏发生在普救寺内。那么，普救寺是艺术虚构还是实有其地，其原址到底在哪里呢?
普救寺的原址，历史上有两种说法，一说是蒲城(今山西省永济市境内)，一说是辉县褚邱。蒲城说的主要依据是《莺莺传》内有：“张生游于蒲，蒲之东十余里，有僧舍曰普救寺，张生寓焉。”
0 Q- q- w  ?7 L: n) j
△西厢记连环画
这种说法有很明显的疑问，蒲地的普救寺，是五代时后汉大将郭威平定河东节度使乱军，拯救了当地百姓，才改名普救寺的。这距离唐代贞元年间(785年～805年)至少已经140多年，元稹怎么可能预先知道此名而写进了作品中？
3 e% B. h! H5 w, w' }褚邱普救寺，文名扬禅林
3 Q: d" I9 ]" S, k" J一直以来，中原大地就有“文普救，武少林”的说法，又说“太行山下文普救，黄河南岸武少林。”
8 Y# v0 H9 `9 y; }" H. ?
△普救寺
, l: g/ V6 {0 n* [$ q中原普救寺，位于辉县市境内，在白鹿山下的褚邱村。《褚邱公社志》（1983年版）云：“相传唐代，褚邱村就是一个大寺院，名曰普救寺，方圆1公里左右，有僧数百人、钟声、诵经声不断，十分繁荣。寺院东临洪洲，南望河山，上坊下院，周围还有上百亩田地。”今人复建后，有大雄宝殿、地藏菩萨殿、观音阁、念佛堂、藏经楼、居士楼等。
- ^% o4 O/ c- ~1 S! Z普救寺始建年代不详，据明万历年间碑刻记载，曾于嘉靖年间进行过大规模修缮。现存有明嘉靖、万历，清康熙、乾隆、道光各期古碑10余通。
普救寺为什么独擅文名呢？因为这里历代僧众都有抄写佛经之传承，历史上甚至有僧尼针刺血管写经文的，故有书经楼。寺里的藏经十分丰富，有关普救寺的佛墨雅闻比比皆是。
2 T9 Z, q; Z- ?) ]" E4 J$ x% u
中州文宿郑柏桥在《西厢野史》里题联曰：“中原名刹，文普救，武少林，砺戈嵩岳，泼墨太行，应明月还记。十三棍僧救唐王，忆腥风，诉悲壮。苍甸古禅，汇大法，合道场，白马东殿，红娥西厢，勘断碣犹铭。一对鸳鸯拜佛堂，祈情愫，话断肠。”
古词《黄河亭台咏》内有：“文访普救禅，武会少林僧。”
" r. B/ d: ?( L, F) k清代以前，太行山前的褚邱镇是太行第三陉——白陉出口处的重镇，扼豫晋交通要道，商家云集，店铺连绵，经济十分繁荣，活跃在两省间的骡马队往来不断。20世纪50年代初，褚邱村的中心大街还存有两座古老的青砖阁楼，上书“普丘”二字。褚邱村正是因寺而得名的。乾隆皇帝游白云寺时的御道，就从村旁穿过。

3 Y+ |" u. Y8 b△祖辛卣
据考古发现，褚邱村有早期人类住址和墓葬群，当地曾出土的一组7件皆铸有“聑斐妇桌”铭文的商代青铜器，极为珍贵。1965年，褚邱出土了商代青铜器祖辛卣，它是商朝第15代王祖辛的彝器，通体花纹，制作精美，为国内仅见。当地群众还在附近河道里，发现过许多古代玉器。
崔家世代居褚邱
# L; _/ K6 G% R+ g1 C# j《莺莺传》名为莺莺记传，实为元稹自传，关于女主角崔莺莺的家世，宋代王铚率先提出崔莺莺是崔元榆之女，而且和元稹是中表之亲。这一点，元稹的《陆氏姊志》、白居易的《微之母郑夫人志》、唐《崔氏谱》中都有记载。
4 O" P+ E) O  A  {2 g$ @, Y% p# O历史上，辉县白鹿山是隐居者之山，最著名的当然是魏晋时期的竹林七贤。其后，这里历代都不乏隐居的文士名流，北朝时的皇甫亮、北齐时张子信、隋朝的章仇大翼，及唐代邓世隆、崔元翰等人都隐于白鹿山。

! X0 f6 Y4 X5 h. H△白陉古道
崔莺莺家族与褚邱普救寺有着很深的渊源，这种关系从她祖父崔良佐时就开始了。
$ d* l: p- C8 @# {6 J5 D( i崔良佐是崔元翰的父亲，是唐代著名的易学大师，他曾经当过汲县（今卫辉市）尉。汲县与辉县毗邻，他对褚邱普救寺进行捐助是十分合理的，何况他本人后来又隐居白鹿山之阳。这一点可以从文献记载和剧本中找到依据，如《西厢记》开篇，崔老夫人道白曰：“这寺是先夫相国修造的，是则天娘娘香火院，况兼法本长老又是俺相公剃度的和尚，因此俺就这西厢下一座宅子安下。”
这段话，明明白白地交代了崔家与普救寺的渊源。剧中的法本和尚也说，此寺则是天皇后盖造的，后来崩损，又是崔相国重修的，现今崔老夫人领着家眷回博陵。
崔元翰是中国历史上第一个连中三元的人，曾连续两任为皇帝起草诏令的官员。后因母丧而隐居教书治学，多有著述。据《新唐书·崔元翰传》记述，他隐居在共（今辉县）北白鹿山之阳，研究学问，他的门人尊称他为“贞文孝父”。
崔良佐捐助，崔元翰隐居，崔老夫人停柩都集中在一个地方——白鹿山之阳的普救寺。

△普救寺规划图
$ v7 U8 l) z4 s% m5 ^7 ^% N: z0 i, J自古以来，从长安、洛阳到河北的大道就是从洛阳一带渡河，经过白鹿山脚下北上的。特别是魏晋以后，从洛阳到邺郡的官道更加发达。唐代崔老夫人带着幼子弱女，从长安扶灵柩回博陵，走这条路是最好的选择。放着宽广的大路不走，专拣山西省的高山上行走，经过蒲地，好像不太合情理。
而此时，张生在中原游学，到了大比年，他去长安赶考，路过普救寺，与崔莺莺邂逅，一见钟情，开始了轰轰烈烈的爱情。
那么，元稹为什么要把故事发生地写成蒲地呢？
, B& ~2 v% V" q5 ~/ z4 ~作为文学作品，元稹把自己写成了张生，把地名进行移换也是完全可能的，况且他们的爱情并非圆满结局，而是一个始乱终弃的薄幸故事，作者无论如何为自己辩解，都难以掩饰心中的愧疚。所以，元稹在作品中隐藏真实地点也是完全可能的。

+ {# W4 K+ e/ A- Z△《西厢记》戏剧
, e3 C. K- C6 {8 }" H% g$ _唐代以后，褚邱崔家一直是当地望族，绵延了1000多年。明嘉靖二十年（1541年）的《创建东岳行宫之记》显示，本庙为地主崔嵩、崔岭捐地修建的，清光绪二十七年（1901年）的《重修各庙碑记》，由邑庠生崔琦撰文。
据《辉县戏曲志》记载，相传明朝万历年间，褚邱村请来戏班，在演出《西厢记》时，本村崔家族长崔岩珠泪滚滚，悲痛不已，离开戏台，村人便令戏班立即停演。从此，褚邱不演《西厢记》，一直延续到今天。
5 t! P! m/ H; o) Q$ e/ f4 \/ ]地名、传说证西厢
蒲城说是以文学作品中的地名为直接证据的。而在褚邱，普救寺方圆几十里范围内，有大量的地名、传说为《西厢记》佐证，其中有寺院，有古寨，有雄关，有坟，有桥，有故事，构成了一个大“西厢”。
其一为将军庙。褚邱村西有座高岗，人称疙瘩爷坡。其上原有白马将军庙，周围林木茂盛。至今留有庙基及碑刻一通，因年代久远，文字模糊不辨。现存的明万历四十三年（1615年）《褚邱镇创建三清殿宇》碑中，有“蓝氏之先曾口修将军庙一所”的记载，说明至少在此前，当地已有将军庙，而捐资人姓名中有“鸭子口巡检刘”字样，说明鸭子口的官兵们与褚邱有着很深的关系，就像剧本中普救寺与蒲关的关系。

△紫霞关
褚邱西北五六公里的山上，就是历史上著名的鸭子口，也叫紫霞关，历来是兵家必争之地，明朝初年设鸭子口巡检司。《西厢记》中的白马将军杜确，极有可能是驻扎在紫霞关的守军将领。他接到张生的求救信后，调集大军，解救了普救寺之围。后来，当地百姓慕其忠义，就在村西北修建了将军庙。
* b* J5 P3 c  c4 Y) P# q其二为李虎寨、炮台岭、棺材窑等。大约位于褚邱西北六七公里处。据说《西厢记》中的匪首孙飞虎，原型是太行山匪首李虎，老巢位于今李虎寨一带，至今，那里还残留有李虎栈道。白马将军剿匪时安放大炮的地方，后人称炮台岭。在剿匪中战死的士兵尸体，被安放在两个天然窑洞里，后人称为棺材窑。
. m+ k/ B; C+ G
% t, o" J# i: i△莹莹坟
其三为莺莺坟、莺莺桥。褚邱村东3公里的上官庄村，传说是莺莺的姥姥家，她和张生的私情被发现后，家人认为她有辱门风，就把她送到了姥姥家。张生负情后，莺莺久思成疾而病逝。崔员外不准莺莺埋人祖坟。无奈之下，由姥姥家做主，把莺莺埋在了上官庄村东地。直到现在，那块地还叫“莺莺坟”上官庄村西有座莺莺桥，至今仍存。
综上所述，《西厢记》发生在褚邱应该更具有较高的可信度。

崔宏淼