从卫贤走向神坛的县令崔钰

崔洪辉河南 · 发表于 2017-12-5 14:01:37

从卫贤走向神坛的县令崔珏

明嘉靖《淇县志·名宦》记载：唐贞观十二年（638），祁州鼓城人崔珏

（音jue决

）

举孝廉，被任命为卫县（今河南省浚县卫贤镇）县令，“下车初，正德过人”，适逢夏季淇河洪水泛滥，淹没民田，百姓苦不堪言，崔珏体察民情，按照当时治水的传统习惯，在淇河上举行祭祀仪式，并宣读祝祷文辞，“顷见巨蛇浮水面而卒，水渐息落”。
卫县，治所在今河南省浚县卫贤镇卫贤村，隋朝时，卫贤村曾是卫州、汲郡和卫县的治所。那时候的淇县地是卫县的西鹿台乡。唐贞观元年（637），移卫州治于汲县，卫县属卫州。崔珏贞观十二年（638）到卫县任县令，所以有崔珏任卫州卫县令之说。

历史上关于崔珏的记载比比皆是：
木易《白族本主崔君考》录作于景泰三年的《崔君景帝庙碑序》：“崔公乃（祁）州（鼓）城人。隋大业三年六月六日降生，讳子玉。丰神秀异，幼而勤学，日诵千言。唐贞观七年，任潞州长子县令，正直无私，除雕黄灵虎之害，邑人感德祠之。十七年，移磁州滏阳县令，整太宗阴阳府君在之事，决杨叟二子负债之冤。又移卫州卫令，除巨蛇□田之害，邑人亦立生祠焉。
《列仙全传》载：唐贞观七年(633)，崔珏入仕，授长子县令。据传他“昼理阳事”、“夜断阴府”，死后被上帝封为磁州土地神，并建祠祀之。
王仲安《重修崔府君庙记》：“夫府君神者，本祁州鼓城人也，姓崔名珏，字子玉。出自寒门，幼而聪敏，长而从学，祇良德义，乡里推重。唐贞观间，进士取应。凡仕为令尹者三，始任长子，次滏阳，次卫县。其守职也，廉介无私，治端有异，省刑罚，民无怨讟以虐，□均赋役，吏无夤缘以巧法，福善祸淫，弭贼息盗。至于除虎害、告水灾，绝飞蝗、远强暴。
揭傒斯《重修崔府君庙记》：“按府君者，祁州鼓城人。父母祷于北岳，而生府君。唐贞观，举孝廉，仕磁州滏阳令，昼理阳、夜理阴。一日，与杨叟奕罢，见黄衣执符言曰：上帝命以玉珪玉带冠衣，召赴五岳，卫兵百余人。拜毕，奏箫韶之乐，又取白马至。府君命二子取纸笔，曰：吾将去矣。遂书白字以逝，世传以为白字碑。安禄山叛，上梦府君见曰：驾弗别往，禄山必灭矣。驾还阙，立庙，封显圣护国嘉应侯。武宗朝，天下大水，祷之即止，封护国感应公。真宗时封护国真济王。
保德州志*新修护国显王庙记：崔氏，讳某，世为祁州鼓城人。唐贞观中举孝廉，第为长子令。秉心公直，政立化行，摘奸发伏，民不忍欺。改任淦阳庶事，综理民无冤仰，除猛虎害，屏巨蛇妖，为当代正臣。去久而见思，邑人为之立祠，开元间，陈书请谥，始封“显圣护国嘉应候”。自时厥后，历代崇奉，有加无已。故所至之处，肖其像而祀焉。保德之东，有神行祠，金皇统九年，郡人张顺元创建也。正隆初，孔目张愈置公祠于殿庭之西，东向。罹壬辰云扰，虽脱于兵烬之余，岁月绵远，风雨侵剥，土木摧腐，上漏下垫，昔之仅存者，倾覆俱尽。皇元大德甲辰春，郡民李廷显等，顾其百十年庙貌，一旦咸为瓦砾场。慨然有修复志，乃先捐已资，诱化郡中之贤者，相与?力僦工，市财易甓，构以正殿，缭以周垣，阶砌以石，门有扁榜绘塑神像，金碧鲜明，顾瞻内外，百废俱兴，实足以竭虔而妥灵。凡经营制度，廷显之功也。落成之日，一二同志，俾予记其兴修之始末，辞不获已，因纪其实云。
(修订）清代乾隆版《宁武府志》：护国显应王庙神姓崔氏，祁州鼓城人。唐贞观中，举孝廉，为长子令。开元间，封显圣护国嘉应侯。历化加封。庙在州市东。金皇统九年，郡人张顺元建。元大德甲辰，李廷显重修。有碑记。久废。
《灵恵齐圣广祐王新建外门记》称：“王，祁州人，崔姓，子玉字也。唐初为滏阳令，又为长子令，太宗以梦见徵，拜蒲州刺史。”明万历二十四年（1596年）《重修府君庙碑记》则云：“府君姓崔名珏，字子玉，山东祁州人。李唐贞观中，一为长子令，再迁滏阳，补蒲州刺史。”

关于崔珏的出生有两个版本：
其一、关于崔府君出生的故事讲，崔珏，字子玉，唐乐平人。其父崔让，乐善好施，年近五十，膝下无子，遂与其妻同往北岳祠祷祝求子。是夜，夫妻两人梦见一童子擎一盒，内盛美玉两枚，让其吞食。以此，崔夫人十月怀胎，于隋大业三年六月六日生下一子，遂取名珏。
其二、传说他的父亲年纪很大了都没有儿子，就到南岳衡山去求神。一天晚上，来了几个年轻人，他们抬着一个箱子说，这是上天赐给你们的。他父亲打开一看，有两块玉在里面。不久他妻子就生下了儿子，起名叫子玉。

关于崔珏的家乡：
据《三教源流搜神大全》载：“崔府君者，乃祁州鼓城人也，即今河北晋州。
明《万历正统道藏续道藏经》中标注：崔府君者，乃祁州鼓城人也。
隋炀帝初置博陵郡（今定州），后改为高阳郡。大唐为定州，或为博陵郡。领县十一：安喜、北平、鼓城（今晋州）、恒阳、新乐、义丰、望都、无极、唐昌、深泽、陉邑。”唐初改曲阳（曲阳城）为鼓城又叫定州鼓城（今晋州市）
唐朝的定州鼓城和宋朝的祁州鼓城乃是一地，就是今河北晋州市。宋代改鼓城县隶属祁州，所辖称祁州鼓城县(今河北晋州市），深泽县初隶祁州(无极境)，宋太平兴国初(976年)，祁州移至蒲阴(今安国)，仍领深泽。宋熙宁六年(1073年)，深泽省入鼓城县，降为深泽镇，隶祁州。元祐元年(1056年)复置深泽县，治所即今深泽，隶河北西路祁州。《元史》中记载:晋州，唐、宋皆为鼓城县。元太祖十年，改晋州。

关于崔珏的神奇传说：
相传崔子玉从小非常聪明，后来做了县官。他能预知各种事，判断准确，所以把地方治理得很好，老百姓都很感激他。
有一次，他下令不许在节日打猎，但是有一个人违反命令，被他抓住了。他对那人说，你是愿意在人间还是在地狱里接受处罚。那个人觉得很可笑，就说愿意在地狱里受罚。晚上来了两个幽灵，把那个人带到地狱，在那里，他看到崔子玉正在办公，随后就对他用刑，使他痛苦不已。
崔珏为长子县令时传说，境内有虎伤一老妪子，老妪孤苦无依，就告到了县衙。崔珏即命人持公文诉于山神庙，老虎便乖乖出来跟着公人到了县衙，崔珏以啖食人命判它的罪，老虎当场触阶而死。据说，长子县发鸠山上，至今还有“伏虎处”、“拴虎石”和“黑虎庙”等遗迹。不过，触阶而死也许并不能令听者满意，传说慢慢被改编，富有人情味儿的细节被充实进来，成为崔珏判老虎奉养老妪，老虎乃不断地将野物叼至老妪门前，以为生计，一直到老妪死去。
河北省滏阳是崔珏的另一个任所，传说当时县内有河泛滥，崔珏就设祭坛祷告，不久一条巨蛇浮出水面而死，河水也退去了。也就是在滏阳任上，有一天，崔珏正与人下棋，忽然从天上下来几个持节的黄衣人，说奉上帝的命令，召崔珏为磁州（滏阳县为该州管辖）都土地。旋而去世。
安史之乱时，崔府君托梦玄宗：驾弗别往，禄山必灭矣。果是灵验。玄宗由此加封崔珏“灵圣护国侯”。金兵南侵，崔府君又显圣助康王赵构“泥马渡河”。宋元以来，对崔府君加封不断：宋仁宗封为“护国显应公”，宋神宗封为“护国显应王”，宋徽宗封为“护国显应昭惠王”，宋孝宗封为“护国显应兴圣普佑真君”，与南宋为敌的金朝授予崔钰“摄享南岳”之位，元世祖封为“齐圣广佑王”，元成宗封为“灵惠齐圣广佑王”……

关于崔珏做判官的传说：
《地府神职图》中注解：地府首席判官崔府君，原名崔珏，字子玉，祁州鼓城县人，死后是阴曹地府中阎王爷的掌案判官。判官按职务分主要有四种：掌刑判官、掌善簿判官、掌恶簿判官、掌生死簿判官，其中数掌生死簿的判官职位最高，权力最大。主掌生死簿的判官就是——崔府君崔钰。
《西遊記》第十回、第十一回，有详细的记叙。话说唐太宗忽然患了重病，一病不起。在弥留之际，老臣魏征出现了。他手扯龙衣，奏道：“陛下宽心，臣有一事，管保陛下长生。”太宗道：“病势已入膏肓，命将危矣，如何保得？”征云：“臣有书一封，进于陛下，捎去到冥司，付丰都判官崔珏。”太宗道：“崔珏是谁？”（魏）征云：“崔珏乃是太上先皇帝驾前之臣，先受磁州令，后升礼部侍郎。臣同乡在日于臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，現在阴司做掌生死文簿的丰都判官，梦中常与臣相会。此去若将此书付于他，他念微臣薄分，必然放陛下回來。管教魂魄还阳世，定取龙颜转帝都。”魏征也是晋州人，和崔珏是老乡。
  上世纪初发现于敦煌藏经洞的一篇产生于武则天天授时期的《唐太宗游冥记》故事说，唐太宗被他的兄弟建成、元吉告到地府，崔判官竭力为其脱罪，并擅改书册，为唐太宗添寿十年。因此，崔判官被封为“蒲州刺史兼河北廿四州采访使，官至御史大夫，赐紫金鱼袋”。
  也许读者会有疑问，为什么死于贞观二十三年的崔珏，之前就在地府任判官？据传，崔珏能昼断阳间，夜理阴府。唐玄宗时期，安史之乱席卷了大半个中国，唐玄宗惊恐万分，一直往南跑。这时，崔珏给唐玄宗托梦说：“陛下勿恐，贼当自灭。”果不其然，安史之乱平息了。唐玄宗念他报信有功，封为灵圣护国侯。
北宋末，徽钦二帝被金人俘虏，康王赵构（即宋高宗）要北上媾和，途经崔府君庙，掷珓占卜吉凶，崔珏显灵，阻止了其北上，遂得偏安百余年（徐梦莘《三朝北盟会编》记载）。其次，还有“泥马渡康王”的传说，赵构要逃回南方，后有追兵，前边又被滏阳河所阻，彷徨无计之时，一老人为其准备好了马匹，渡过了河，问老人姓名，说是崔府君，再看马，俨然是泥马。有了这样护驾的功劳，淳熙年间，宋孝宗秉宋高宗命，封其为“护国显应兴圣普佑真君”（《南渡记》记载）。
另外还值得一提的是，这宋孝宗的降生，据说也是崔珏的安排。孝宗本是宗室子，非高宗亲生。一日，其母梦见绛衣神人自称崔府君者，抱一只羊给了他，并说“以此为识”，然后就怀孕了。高宗听说后，认为此子必非寻常，就接到宫中抚养，这才有了以后孝宗的继位（熊克《中兴小纪》记载）。
  更为难得的是，即使与宋为敌国的金朝，也未曾冷待，命崔珏摄享南岳（金与南宋隔淮河而治，不能祭祀南岳，就以崔珏代享南岳之祭）。元朝时，还被封为“灵惠齐圣广佑王”。（民间还有“西齐王”的封号，但无法考证出处。）
当年河北滏阳（今磁县）年年遭水灾，太宗皇帝调崔珏任滏阳县令。崔珏到任，明察暗访，弄清水灾原因是一条大蛇作怪。崔珏便在河上设立仙坛，奏告天帝，挥剑做法，亲自入水斩蛟。两岸百姓看到崔县令沉入河中，好大功夫没有出来，个个捏着一把汗。一会，河水变红，漂起一条大蛇，群众欢呼起来了！从此，滏阳县的水害被治理了。这就是“滏阳斩蛟”的传说。崔珏在滏阳继续施惠爱之风、仁德之政，深受群众爱戴。
  传说崔珏晚年在滏阳，唐贞观二十三年（公元649年）十月初十，正与人下棋，几个持节的黄衣人说，奉玉皇大帝命令，封你为磁州都土地，崔珏留下《百字铭》遗言，旋而去世。

关于崔府君死亡的故事：
传说唐贞观，举孝廉，仕磁州滏阳令，昼理阳、夜理阴。一日，与杨叟奕罢，见黄衣执符言曰：上帝命以玉珪玉带冠衣，召赴五岳，卫兵百余人。拜毕，奏箫韶之乐，又取白马至。府君命二子取纸笔，曰：吾将去矣。遂书白字以逝，世传以为白字碑。
其实，崔珏死于卫县令上，河南省鹤壁市鹿台阁公园龙王庙《重修庙碑》上有记载。

鹤壁市淇滨区鹿台公园龙王庙简介（上图中的崔钰应为崔珏）
唐上元年（674），卫州卫县令崔珏建“黑龙祠”碑。旧志载有：“大唐故朝散大夫检校尚书比部员外郎博陵侯崔府墓志铭并序”公讳元隐，春秋六七有四，以万通元年（696）八月十九日寝疾而终，权殡于卫州卫县北宫堂（现河南省鹤壁市淇滨区唐庄村）一公里处。
由于以上崔珏不同凡响的神奇传说；还有他

善政爱民，秉公正直

，深受老百姓的爱戴；加上历史上好多帝王受其恩惠而倍加推崇。所以，这位

人、鬼、神皆敬，君、臣、民同奉

的崔珏。就成了崔府君被历代官、民供奉和祭祀。

据现存一些资料可知，北宋初期，崔府君庙的修建，已经由崔珏任官的磁州、长子、卫县拓展开，踪迹遍及全国。其中北宋的首都开封就有很壮观的庙宇。它建在西湖边上，能饱览湖山之秀，殿名是御笔题写，“祠宇宏丽，像设森严，长廊靓深，采绘工致。”不仅如此，高宗、孝宗还常常临幸。
皇帝如此重视，地方上自然不敢怠慢，崔府君庙遍及全国。几乎无县不祀，一县有庙宇三四座者比比皆是。特别是崔珏曾经在任的河南省鹤壁市境内，几乎每个乡镇都有崔府君庙。
清乾隆《淇县志·祠祀志》载有“崔府君祠”，言其“在县东南西岗村，祀唐卫县令珏”，该祠当时已移至县内名宦祠，春秋有祭祀。
浚县巨桥镇巨桥村民国初年的地图显示，村北寨门外东北面有“崔府君祠”一处。
崔珏任县令的浚县卫贤镇就更不必说了。
从全国来书，现在可知有名气，规模比较大的崔府君庙还有：
陵川县礼义镇的崔府君庙（又名显应王庙），该庙位于陵川县城西20公里的礼义镇北街。整座庙建于高台之上，是比较罕见的汉唐高台式建筑，历史价值较高。远远望去，庙宇东、南、西三面青山环绕，筑于高台之上的山门高居庙宇正中，在山门前方形成一个约百平方米的凸起式平台。平台用条石砌筑，南侧和东西两侧壁上嵌有砂石九龙石雕。东西两侧石阶对称而上，整座庙宇建筑独特，气象宏阔。

陵川县城西20公里处的礼义镇北街
礼义崔府君庙始建于唐，金大定二十四年（1184）重修，明洪武二年（1369）及清末均有修葺。全庙共分两进院。山门面阔三间，重檐歇山顶。山门两侧各有单檐歇山顶小旁门一座，一进院为单檐悬山顶戏楼五间。二进院为拜殿、正殿。正殿面阔五间，进深八架椽，单檐歇山顶。正殿两侧各有配殿三间，配殿两侧为禅院。全庙共有殿宇50余间，全系砖木结构。山门为重檐歇山顶，屋坡彩色铜瓦铺制，屋顶有彩色图案，另有彩色龙吻对峙，彩色琉璃剪边。该庙于2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。
还有长治崔府君庙元延祐七年（1320年），后据万历《重修府君庙碑记》，此次重修先由任翱一人拼资，后任翱之子任环（明代抗倭英雄，与戚继光、俞大猷齐名）归乡，率领里耆36家募捐、集资，历30多年而成。竣工之日，36人中尚有5人在世，可悲可叹，亦足见乡人对府君虔诚之情怀。岁月流转，在崔府君庙毁掉100年后，民间热心人士再次发起庙宇重建工作，并把崔府君庙会申报为非物质文化遗产。
史载滏阳在开元六年（718）建庞大府君庙，占地八十亩，建房八十余间，每年正月十五举行府君爷出城活动，至今香火甚旺。

宋代诗人

董嗣杲

所作《

崔府君

庙

》

诗曰：“

灵休远被卫行都，宿有元勋梦又符。引马拥羊昭景贶，立碑建庙述嘉谟。九陵荆棘年空往，十进笙歌景不殊。莫倚西斋阑槛去，斜阳无语满钱湖。

”

至此，一个从卫县令走上神坛的崔珏府君，就这样轰轰烈烈地被人们顶礼膜拜了一千多年。

崔府君源流初考：
府君，是古人对地方长官的雅称，崔府君则指姓崔的府君，崔府君庙当然指奉祀崔府君的庙宇。从这层意义讲，起初崔府君或崔府君庙是一个群体，但后来崔府君却演变为一个专有名词。
翻阅有关崔府君资料，可以发现，今天全国各地的崔府君庙里皆供奉一个名为崔珏的人。他实际上集各种崔府君形象于一身，多位一体，神通广大，半人半神，诚以众崔府君之“事迹”，成一崔府君之功业。其中，崔珏身上至少揉合了四个崔府君之体系。　
其一、东汉汲县令崔瑗崔子玉。据《太平御览》卷268、卷554：“崔瑗为汲令，乃为开沟造稻田，薄卤之地更为沃壤，民頼其利。长老歌之曰：天降神明君，赐我慈仁父。临民布德泽，恩惠施以序。穿沟广灌溉，决渠作甘雨。”《古卫城崔府君庙里门记》则曰：“卫之汲，有古卫城，在其境。庙于东北隅者，汉崔府君祠也。府君讳瑗，字子玉。顺帝时，以茂才为汲令，居七年，数言便宜，开稻田数百顷，民祀之至今。庙屡废辄兴，累朝皆有封号。”
另据《卫辉府志》卷之六《官师志上·宦业·汉·崔瑗》：字子玉，涿郡安平人。顺帝时举茂才，授汲令。在任数言便宜事，教民开稻田数百顷。为政七年，政化大行，百姓歌曰：“天降神明君，赐我慈仁父。”安帝初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有绩，不宜久在下位，迁尚书令。
据明万历《卫辉府志》，新乡县城内（两处）、辉县西关皆有祠庙，却不载汲县之崔府君庙。清乾隆版《汲县志》卷之四《建置下·祠庙·唐卫县令崔公珏祠》：“在城西北社。皇庆元年邑人孟天祥建。”
汲县现存有崔府君庙，位于今卫辉市倪湾乡府君庙村之东北。按方位，此应为本文所记之庙。上世纪六十年代被毁，荡然无存。现在又重建，存正殿“府君大殿”一座，三间，甚为简陋。西厢房一座。古碑刻四通。
南宋人熊克《中兴小纪》卷1载：“磁有崔府君祠，乃东汉之崔子玉也，封嘉应侯，号显应王。”
其二、唐滏阳令崔某。北宋《仁宗实录》云：“景佑二年，封崔府君为护国显应公。且言：府君，贞观中，为相州滏阳令，再迁蒲州刺史。史失其名，在滏阳有爱惠，民为立祠，后因葬其地。咸平二年，始赐府君之庙，而京师北郊及郡县，奉之如岳祠。至是，因民之所信向而封崇之，故诏曰：惠在滏邑，恩结蒲人。又言：唐太宗梦得之碑，诏入觐，刺蒲州，河北采访使因命刑曹曹弋编录神之灵迹五十余条，传于世。”李焘《续资治通鉴长编》继承了《仁宗实录》的说法。高承《事物纪原》卷7记载：“显应公，在京城北，即崔府君祠也。相传唐滏阳令，没为神，主幽冥。本庙在磁州，淳化中，民于此置庙。”
其三、唐长子令崔珏。金元名家元好问治学一向严谨，其撰述的《崔府君庙记》说：“唐崔子玉府君祠，在所有之。或谓之亚岳，或谓之显应王者，皆莫知其所从来。府君定平人，太宗时，为长子令，有惠爱之风，本道采访使与长子尉刘内行弗俻，且有赃赇之鄙。时县有名虎，府君谓二人者宜当之，已而果然。及一孝子为所食，乃以牒摄虎至，使服罪，一县以为神，而庙事之。世所传，盖如此。”
其四、崔珏任卫县令时，适逢夏季淇河洪水泛滥，淹没民田，百姓苦不堪言，崔钰体察民情，按照当时治水的传统习惯，在淇河上举行祭祀仪式，并宣读祝祷文辞，“顷见巨蛇浮水面而卒，水渐息落”。
通过分析，崔府君的各个人物原形予以澄清，汲县令的崔府君主要善政是开沟造田；长子令的崔府君突出功绩是消除虎患；滏阳令的崔府君则因屡次显灵于皇家，被朝廷一封再封；卫县令的崔府君杀蛇妖而消除水患。
无论是汲县令、滏阳令、长子令、卫县令，还是别的什么崔府君，不管其原型是真实的还是虚构的，他们都有一个共同的特点。首先，他们都是县令，是朝廷中离百姓最近的官。而且，他们既为朝廷解忧，也不辜负百姓厚望，都做到了为官一任，造福一方，勤政爱民，卓有政绩。于是，老百姓出于感恩和敬畏，同朝廷一起，对他们发起了“造神运动”，将他们塑造为神。崔府君由人变神，传导出一个强烈的信息：人民群众期盼好官的出现，也永远会拥戴、敬仰为他们办实事、做好事、解难事的好官。
这应该就是崔府君文化的核心所在吧。

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