孝忠大明的崔孝一

崔洪辉河南 · 发表于 2018-4-1 19:04:12

崇祯墓前绝食七日的朝鲜人

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大明崇祯十七年、大顺永昌元年和大清顺治元年，有个朝鲜人来到在北京昌平县城外的明思宗墓前，绝食七日七夜而死。像这样微不足道的事，我国史书是绝不会记载的，但朝鲜的正史和野史却大书特书，赞美这人是「千古义士」。

　该年正是明、清易代之年，「城头变幻大王旗」，先是李自成的农民军轻取北京，崇祯帝自缢于煤山，继而山海关总兵吴三桂拒降李自成，向敌人满清乞师，一举击溃农民军。满清「冷手执个热煎堆」，得以顺利入主北京。在那兵荒马乱的大动荡时代，这个朝鲜人之死，自然没有人会留意。但他该有同伴的，也许是家人，又也许是友人，否则他的事迹便不会流传回本国了。

　他叫崔孝一，朝鲜关西人。崇祯末年，崔孝一举家浮海，在山东登州海边登陆，辗转投靠山海关外的宁远总兵吴三桂。这个朝鲜人为何不惜千里而来当兵？当时的朝鲜王朝已投降满清，割断与大明皇朝二百多年的宗藩关系，该国的志士仁人再没法在本土抗清，唯有来到父母之邦执干戈以卫社稷。

　满清铁骑曾先后两次攻陷朝鲜，杀戮之惨，不下于万历年间的抗倭之战。满清得胜撤军时，掳走数十万朝鲜人，在辽东「人市」作牲畜般公开拍卖；家属想赎回亲人的话，则需「男黄金五蔖，女三蔖」，简直是掳人勒赎！因此，朝鲜大部分家庭都与满清有血海深仇。朝鲜与我们的大明皇朝同样是以儒立国，「夷夏之辨」绝不含糊，是以该国虽已臣服满清，内心深处仍遥尊大明为天朝、上国，而崇祯帝自然仍是天子、皇帝。

　朝鲜野史说，崔孝一在本国时曾当兵，也曾与清兵战斗。至于说他曾有意募人刺杀清帝皇太极，正史并无此说，不可信。无论如何，崔孝一是懂得武艺的，因此来到大明从军后，立了军功，很快便成为吴三桂手下的中级军官——「把总官」。其实，当时有不少朝鲜人像崔孝一般来到大明当兵，当中又以林庆业最为闻名，也最为朝鲜史书所称道。

　林庆业是朝鲜名将，却为抗清志业而削发为僧，潜逃到大明，当上了水师总兵。及后满清入关，他逃到南京，继续抗清。林庆业逃亡期间，清人搜获他的妻子李氏，迫令她说出丈夫的下落。李氏这样说：「夫为大明忠臣，吾当死从良人，同为大明之鬼。」一字一句，满溢忠贞。李氏说完后，自杀。清人后来捕获林庆业，押解他回朝鲜，当众残酷地处死他，以儆效尤。林庆业夫妻英烈千秋，这自然是当时的崔孝一所不知的了。

　即使是被迫到辽东为清军「助战」的朝鲜士兵，也心存忠贞。他们往往只向着大明官兵放空枪、放空炮，结果给清将发觉，严加审讯。朝鲜士兵大义凛然的说：我们怎能向父母之邦开火！结果他们全部被杀，得以成为「大明之鬼」。更有朝鲜士兵设法弄沉数十艘运送军米的船，以免资助胡虏入侵大明。

　时穷节乃现，一一垂丹青，这些朝鲜人可歌可泣的义举，可惜长久以来不为我们所知。其实，朝鲜虽是我们大明皇朝的属国，该国百姓却有双重效忠之义，即除了效忠该国国王，更要效忠大明天子，而又以后者为尊。因此，当朝鲜既已无力抗清时，百姓则唯有寄望于大明了。

　崇祯帝自缢的消息传到山海关时，「恸哭六军俱缟素」，当中必然有本文的主角崔孝一。天子死社稷了！他这个属国子民，还能为谁而战？何况，他的总兵官吴三桂已剃头降清，要当胡虏的马前卒了，难道他也要助纣为虐？结果，崔孝一选择了做逃兵，但没有回国，而是历尽艰辛来到荒凉的皇帝墓前。

　我们不知道崔孝一在明思宗墓前有什么言行，想来哀痛悼念是免不了的。当时天子之死，震惊天下，朝鲜举国哀掉，有些人悲痛得自杀殉君，连与大明曾血战数年的日本「倭奴」，也罢市一天。及后，朝鲜国王曾想起兵北伐，为大明报君父之仇；日本也以「华夷变态」，曾派军出征满清「夷狄」，后遭大风浪而止。即使到了风雨飘摇的短命南明朝代，流求（冲绳）、交址（越南）等属国仍向明帝朝贡和请颁历书，克尽臣子礼节，它们都无愧于大明。这些三百多年前的史事，我们现在看来难免匪夷所思了。

　然则崇祯帝对朝鲜又有何功何德？

　朝鲜被迫屈膝签下降书时，正是崇祯帝焦头烂额之时，内有蜂拥而起的农民造反大军，外有野心勃勃的满清铁骑，真是内外交煎。但他接到朝鲜求救消息后，立即下令山东守将领兵渡海救援。大明水师来到朝鲜海岸时，发觉该国已投降满清，只得折回。崇祯帝叹息之余，不忘谴责将领救援不力。这事传到了朝鲜，君臣大感愧疚：天子没斥责我们失国之罪，而只降罪于天将驰援不力，真是皇恩浩荡啊！

我们不知道崔孝一是用什么方法来哀悼崇祯皇帝。他可能用汉文写下一篇简短悼文，再用朝鲜语念出来。朝鲜是大明眼中的礼义之邦，文风极盛，王室、贵族、儒生以至一般平民，都能熟习汉文。大明礼部官员曾称赞朝鲜使臣，说该国所呈交的表文非常精美，而且文采华丽，「无异中原」；使臣解释：小邦计程车大夫也同样是熟读儒家经书的。偶然使臣所写的汉诗为天朝大臣赏识时，国王则喜不自禁地说：「大抵中国之所以厚待我国者，为礼仪文献故也，虽不可每行必择能文之人，有意于夸示之，然或有时而择送，则或于呈文之事，或于言辞之际，若能处之则必有益者也。」朝鲜虽有本国文字，但汉文一直是官方文字，科举考试也必须使用汉文作答。

　因此，崔孝一如果要写悼文，则必然是用汉文来写的。他究竟有没有悼文？我们不清楚，但崇祯帝死后六十年，亦即清康熙四十三年，朝鲜国王肃宗有以下这篇祭文：

　「崇祯七十七年，岁次甲申……朝鲜国王臣李赮，敢昭告于大明毅宗烈皇帝……惟帝初服，如日之揭，锄其蟊螟，励以宵旰，忧勤之极，累叹中朝……帝曰死守，义勿去之。殉于社稷，乃礼之经……我邦虽陋，我诚则至，尚冀监格，右此大禧。」

　朝鲜史书《肃宗实录》说，肃宗念了这篇祭文后，「上呜咽不自胜，侍臣莫不感怆」。我们现在读这篇祭文，也有点「感怆」。

　祭文使用的是崇祯年号，以示不忘大明。明亡后，除了官方文件，朝鲜官民一律采用「崇祯后」或「永历后」作纪元，如果有谁敢使用满清年号，则被视为乱臣贼子，人人得而诛之。朝鲜此举，无非是为了维护「春秋大义」，即义不帝清。

　我国古代的宗藩关系当然不是平等关系，但也绝非西方帝国主义对待殖民地那种吸血抽髓的压榨关系。大明一贯坚守「事小以仁」、「怀柔远人」等儒家崇高理想，对待属国以宽大为主，所以从不派人到朝鲜「监国」，也不索取一文钱赋税。大明只要求朝鲜「事大以诚」，能够准时来朝贡便可以了。大明需要的仅是虚荣，而非实利。

　大明对属国朝鲜也说得上是恩深泽厚，正如朝鲜史书所常说的「每有所求，无不允许」。除了初期偶有龃龉，有些宦官和使臣来到朝鲜滥索作恶，又或偶有三两皇帝索取处女、歌女和阉人，双方大部分时间都是和平共处，并且以礼相待。神宗万历年间援朝抗倭的「再造之恩」，更彰显了宗主国对属国救死扶危的美德。明军撤出朝鲜时，还将数万石军粮赈济该国饥民。

　至于朝鲜每年三贡，贡品无非是些土产，诸如布匹、纸张、人参、鱼肉、貂皮等，大明回赠的则是数倍于贡品价值的礼物。换言之，大明做的是亏本生意。除了三贡，朝鲜更有各种名目的使团络绎于道。这些使团往往数百人马，浩浩荡荡，携带了大量货物到大明来做买卖，因此，朝贡其实是变相的贸易，为朝鲜赚取大量「外汇」。有些御史看不过眼，请求皇帝征收朝鲜货税，皇帝不以为然，例必说：朝鲜国小民穷，让使团赚些路费又有何不可？与属国争利，决非泱泱大国所为。

　有时，朝鲜使团的随员会干出些违反大明律例的事，也往往得到宽恕，只交由使臣自行管教。即使是某些严禁售予属国的东西，诸如军火、史书、地图等，也对朝鲜格外开恩，皆因朝鲜非比一般属国，而是「箕子之国」，也即中原圣人箕子之后，所以虽是「东藩」，等同「内服」，无分彼此。每当朝会或国宴时，朝鲜的使臣都位于其他属国之首，以示优礼。又按大明官制，朝鲜国王的官职等同大明的三品官，但世子来朝时，却可列于六部尚书之后。这种种的礼待，都令朝鲜君臣感慨不已：「大明实厚我国。」

　朝鲜也无愧于「箕子之国」的雅号，该国衣冠礼乐「悉遵华制」。大明使臣来到该国时，往往惊叹风俗习惯都与中原没有多大分别。朝鲜君臣都写得一手好汉诗，以致诗歌唱和成为外交的重要手段。大明「天使」与属国陪臣语音不通，却可藉着汉诗互相致意，沟通无碍。诗兴大发之时，朝鲜国王也会应「天使」之请而赋诗，并以得到「天使」的赞美为荣；当国王听到「天使」誉之为「海东尧舜」时，欣喜之余，则不忘谦称：大人这么夸奖，小王怎受得起呀？

　当时大明皇朝国力强盛，是天下共主，朝鲜自然毕恭毕敬。其实千百年来，我们精深博大的中华文化一直浸润朝鲜土地。朝鲜的儿童启蒙读本，以至弘文馆儒生所研习的经典，都与中原一样。大明的主要民间节日如端午、七夕、中秋、重阳等，也通行于朝鲜；至于民间游戏如弈棋、投茯、双六等，也为朝鲜人民所喜爱。甚至大明的通俗读物如《三国演义》、《西厢记》、《剪灯夜话》等，往往很快便在朝鲜翻印出版。大明的歌舞乐器等，同样流行于当地。民间的说书人则长期传颂诸葛亮、关云长、岳飞、张世杰、文天祥等中原英雄的事迹，因此儒家忠君爱国的思想早已渗入朝鲜民心。历法更不必说了，朝鲜采用的是《大明一统历》，与中原一体。

　因此，我们毫不奇怪朝鲜人自小便有了强烈的中华意识：大明是父母之邦，大明天子也即是朝鲜的天子。这种强烈的君臣伦理意识，就这样二百多年牢牢不破。

　那么，崔孝一在明思宗墓前绝食而死，又能说明什么呢？透过上述的简单介绍，我们才能明白崔孝一之死是有其深层文化的底蕴。天子一向是中华道统的象征，崇祯帝一死，满清入关，中原也就沦为夷狄之地，那真是华夏文明的重大悲剧。崔孝一耻于向异族称臣，他除了在故国天子墓前哭诉一番之外，还能做些什么呢？惟有殉节。

　崔孝一选择在明思宗墓前死去，极有象征意义，朝鲜史书《肃宗实录》说，肃宗四十一年（清康熙五十四年）八月戊子，都提调李颐命奏言，请赠官于崔孝一等人，因崔之死，「外藩陪臣，为天朝立节，虽学士大夫，固已奇矣，况此边荒武士乎？」

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